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| 大儒朱熹传 |
吴称谋
朱熹（1130～1200），字元晦，号紫阳，祖籍徽州婺源，生于福建尤溪，世称朱子。因其注解《太极》，融周敦颐之义理、再集二程理学之思想，而被世人称为“程朱理学”；因其编定《四书》，上承孔孟之道统、下启陆王心学之理论，而被后世尊为“孔孟朱王”。
据考证，朱姓起源最早可追溯至上古姜姓分支朱襄氏。关于朱氏得姓始祖，史上传说不一，或谓尧帝之子丹朱为祁姓朱氏始祖，或谓商朝宗室子期、子启为宋姓朱氏之祖。因夏商周史料断层，如今朱氏渊源难考。
依谱载，婺源朱氏一世祖为茶院公朱瓌，其先祖为江苏吴郡人。唐末，避黄巢之乱，朱瓌迁居徽州，逐渐繁衍成族。朱熹为婺源朱瓌世系第九世孙。其父朱松，进士出身，曾任尤溪县尉；其母祝氏，出自富贾豪门，外祖父祝确，曾富甲一方，因方腊之乱，家业被焚毁。祝确独女五娘，嫁入建州朱氏，为朱熹之母。
万古江南，物华天宝，人杰地灵。相传朱氏祖宅坐落于婺源一处地脉口。绝佳的风水宝地，优越的地理位置，使得丰润的天地能量滋润世代朱家。或许是上天的考验和安排，祝氏入朱门后，连生二子皆夭折，悲痛之下向上苍祷告，祈求天神麒麟送子。经历失败之后，天恩终于赐临，秉天地之造化，集两家之福德，才有朱熹的降生。
朱熹聪慧绝伦。刚会说话时，其父指天告之：“此乃天也。”朱熹问：“天之上何物？”其父甚感惊讶，认定此子非凡，将来必成大器。四岁，朱松指天再示：“此乃日！”朱熹问：“日依何处？”朱松答：“悬于天。”朱熹追问：“天依何处？”朱松无言，默然窃喜。
六岁时，朱熹戏于沙地，用指自画八卦。启蒙入学，读《孝经》，竟在书上写道：“若不这样做，就不是人！”其性情之端正，天资之聪颖，慧根之深厚，由此可见一斑。据史记载，其右眼角外，有黑痣七颗，排列似北斗。民间传闻，朱熹乃天星下凡，大儒转世。
十岁励志“圣贤之学”，每日攻读《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。据朱熹回忆：“某十岁时，读《孟子》，至圣人与我同类者，喜不可言。”从此，立志要做圣人，后来教育学生时说：“凡人须以圣人为己任”。
十三岁丧父，其父临终将子托付于刘子羽等人。十八岁乡贡，以策论佛教之禅宗学说而被录取。主考官蔡兹对人说：“我录取一名后生，三次答卷，均谋划社稷宏图，将来必是非凡人物！”
1148年春，朱熹完婚，娶刘勉之独女刘清四为妻。同年三月，朱熹入都科举，中榜第五甲，勅赐进士出身。刘勉之无子，视朱熹如己出，对其悉心培养。刘勉之与胡宪同为理学家，是二程学说的重要传承人，朱熹、吕祖谦都是二人的得意门生。
二十一岁，朱熹步入仕途，授左迪功郎，泉州同安县主簿。二十八岁，朱熹拜道学家、散文家李侗为师。李侗师承理学家程颢、程颐，二程是著名理学家、易学家周敦颐的弟子。因朱熹学识渊源深厚，汇聚名家研究成果，从而完好继承了二程的“洛学”正统，为理学与心学奠定了坚实基础。
三十九岁（1169年），其母过世，朱熹建“寒泉精舍”，守墓尽孝六年，思想趋于完臻，著述作品颇丰。期间有“寒泉会友”、“鹅湖论道”，朱熹与吕祖谦，陆九龄、陆九渊、刘清之等人进行持久的学术辩论与研讨。朱熹认为，“心”与“理”是两个不同的概念，理是本体，心是主体；二陆则主张，“心”与“理”同一，“心”同时统贯主体与客体。
四十九岁（1179年），朱熹经山野樵夫指引，寻得白鹿洞书院旧址，随后上奏朝廷，申请重建书院。朱熹自任院主，延请名师，充实图书，请皇帝勅额，赐御书等。此后，置办学田产业，资助穷困学子，订立《白鹿洞书院教规》。此教规成为元明清三朝科举办学的纲领，是中国教育史上首创之文献。
五十二岁（1182年），编著完成《大学章句》、《中庸章句》、《论语集注》、《孟子集注》四书合刊，经学史上称为“四书”。朱熹将《四书》定为儒学士子修身的准则，进而完整构建理学思想体系。《四书》成为历代王朝的治国之本，成为科举取士的标准教科书。
六十四岁（1194年），朱熹任职潭州（今长沙），重修岳麓书院。他经常以官学身份，亲自开堂授课，使岳麓书院跻身南宋四大书院之列。同年，入朝任职，奉诏宣讲《大学》，强调“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”八纲目之道。他力图匡正君德，防止君权滥用，限制皇室特权，此举触怒权贵，任职仅46日，即遭罢免。
六十六岁（1196年），朱熹迎来人生寒冬，他被诬陷为“伪学魁首”。由于朱熹等众多理学、道学人士强调，天理乃地理和人理之本源。依据理学精义，人人唯尊天理，势必危及皇权，削弱皇帝威严。
因此，南宋朝廷掀起一场对理学评判、道学清算的运动。朱熹名列黑名单第五位，而落职罢官禁学。有人竟提出“斩朱熹以绝伪学”，顿时朱子门人，或流放，或下狱。
虚龄七十一岁（1200年），庚申年二月初八，朱熹在画像上作绝笔题词：“苍颜已是十年前，把镜回看一怅然。履薄临深谅无几，且将余日付残编。” 可见，光阴紧迫，使命弥艰，世道险恶。然其志未衰，其愿愈增，其道甚远。
临终前一天，朱熹尽最后一丝气力，仍在修订《四书》。他期待《四书》的正宗道统发扬光大，将来能匡正中华文运与道脉。后世果然，《周易本义》与《四书》的思想与道统，被元明清三朝尊奉为官方哲学。
公元1200庚申年，农历三月初九，朱熹在残酷的“庆元党禁”运动中，伴随遗憾与使命，背负六大罪名，在家中辞世，享年七十有一。因朱熹德高望重，朝廷害怕其影响，阻止聚众悼念，拖延殡葬日期。同年十一月，葬于建阳黄坑大林谷，送行者仍近千人之众。
公元1208年，学术冤案平反，朝廷追封朱熹，赐谥号“文公”；1127年，宋理宗又追封其为“徽国公”；1241年，朱熹被尊奉为儒学“十二哲人”之一，塑像位列大成殿，享祀于曲阜孔庙。朱熹著有一千二百多首诗作，还撰有各类文稿及书法作品等，均有很高的文学造诣和艺术成就。
在思想理论方面，朱熹认为太极即理，其本体即天理之道。他强调“格物致知”方能进入圣贤之域。“格物致知”就是“穷天理，明人伦，讲圣言，通事故。”
朱熹认为，若放弃道的追求，而醉心于器物，则会舍本逐末，心无法回归本源。
两千年皇权之下，天子独尊上帝，实行信仰垄断，导致历代士大夫们，对“道”与“天” 的认识，对“理”与“心”的探究，一直未能突破物性范畴，始终徘徊在神性殿堂之外。宋明时期，理学和心学虽极为昌盛，却始终局限于士大夫阶层的思想精英群体，没有引发社会层面的宗教改革，也没能进一步升华为更普世、更深入人心的神学体系。这是中国传统国学的局限，也是东方文化的缺憾。
宋明时代，以朱熹为杰出代表，包括周敦颐、张载、程颢、程颐、张栻、陆九龄、陆九渊、王阳明等一大批士大夫，为探寻中华道统与信仰根源，做出了巨大努力与无畏抗争。理学的本质是对神学的渴望，理学升华才能进入神学领域。在“皇权登天、人权落地”的制度结构中，士大夫们仍希望在“天理”中构建普世的价值体系，然而他们屡遭打击迫害，使得这些探索没能实现根本性突破，始终止步于哲学层面，而未能进入宗教层面。
朱熹一世，为学而生，为道而死，为弘教育，鞠躬尽瘁，殚精竭力。朱子承河洛之大道，集理学之大成，弘天理之大纲，开心学之渊源，思想光耀千秋，哲理继往开来。
有偈云：
天外是否存一物，指空问日挂何处？
皇权禁锢蔽真相，学术认知难破悟。
物性神性二次论，天地人理一脉注；
心灵究竟源哪里，上帝之道乃始处。
